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神微（第一境界）
证道真仙到天外后，得益于天界的充沛灵气，体质会更上层楼。这样也导致神魂之力偏弱，无法契合道体，需要修行凝炼神魂，才能使两者趋同。
经云：“恒无之初，混同太虚。虚同为一，恒一而止。湿湿梦梦，未有明晦，神微周盈，精进不熙。”
在最初一切皆无的原始洪荒时代，宇宙天地还处于浑同混沌的状态。久而久之，空虚浑同形成先天之气，除此恒定一气外，别无它物。直到有一日，先天之气有了一丝灵性，神妙微奥周密充盈，才开始有了变化。
神微之境，就是变化的开始，也就是仙途起步之路，谓之“仙基”。
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无象（第二境界）
诗曰：“道行无迹，妙极无象：谓体性空，而本源清净。”
筑下仙基，神魂契合道体，性命归一，本源清静，更加契合天地大道，复归于无我无物的原始状态，此为无象境界。
也就是经中所说：“绳绳兮不可名复归于无物，是谓无状之状无象之象。”“虚无形，其裻冥冥，万物之所从生。”之意。
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太宇（第三境界）
无象境后，晋入太宇，神魂凝炼，即可悠游太宇星空，感应亿万星辰，开辟星门，供养己身。
成就仙人，越往后修炼消耗越是惊人，所以不得不使用非常手段，从亿万星辰里面寻找供养己身修行的方法。
只是开辟星门十分危险，若寻常莽荒星辰还好，要遇到星辰里面有强者的，那可不妙；也有人在毫无灵气的星辰中开辟星门，不仅无用，还徒消耗己身。
不过还好，若遇上无用星辰，可以斩断联系，只是境界难免下滑，损伤神魂，要修养很长一段时间才能恢复。
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名极（第四境界）
极者，至也，天极也。
名极，意味一身修为达到顶点，已到不得不突破的时候。若不突破，修为就会盛极而衰，慢慢下滑，归为凡人，最后消失在永恒天地间。即是经中所言：“无过天极，究数而止。”
到这境界，可称“圣人”，但还不是真正的圣人，可称“虚圣”“假圣”，唯有真正的圣人能够过此境界。
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混元（第五境界）
混元者，元气之始，生于混沌之中，于明之内，暗之外。
因明暗之间生空洞，空洞之内生太无，太无变而生三气，上气曰始、中气曰元、下气曰玄，玄气所生在于空，元气所生在于洞，始气所生在于无，故能一生二、二生三。
三者化生，以至九玄，从九返一，乃道真。
至此境界，肉身精神归一，如同混沌，契合宇宙天地，是为“混元”境界。至此境界，体内仙气凝结，是为仙元。
一入混元，仙气化元，才是真正的圣人。
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纲符（第六境界）
纲者，宇宙天地之纪要；符者，万物星辰之法则。
到此境界，已然入道。所谓神通，一念而就；所谓法则，挥手即成。
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造化（第七境界）
造化者，得宇宙所钟爱，享无尽福禄。可演化星辰，创造万物。
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宙合（第八境界）
宙合之意，是大之无外，小之无内。上通于天之上，下泉于地之下，外出于四宇之外，合络天地。至此境界，体内仙元变异，是为“道元”。
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天稽（第九境界）
天之稽者，宇宙天地之法，日月星辰之期，四时之度，动静之位，外内之处。
天稽即是天道，无所不包，无物不覆，无物不载，无执、无处、无为、无私。到此境界，可以说己身即道，与道同存，但尚未超脱于天道之外，只是同一水平。
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执道（第十境界）
执道之境，玄玄玄玄。
执道者，至素至精，浩弥无形，乃宇宙天地万物之主宰，能明天道运行轨迹，把握生死、存亡、祸福、逆顺之机，密察万物之所始终。
(本章完)
